KRITIK ARSITEKTUR DESKRIPTIF

Macam-macam Metode Kritik Arsitektur

1. Kritik Normatif

Dalam kritik normatif ini, kritikus mempunyai pemahaman yang diyakini dan kemudian  menjadikan norma sebagai tolak ukur, karena kritik normatif merupakan salah satu cara mengkritisi berdasarkan prinsip tertentu yang diyakini menjadi suatu pola atau standar, dengan input dan output berupa penilaian kualitatif maupun kuantitatif.
Kritik normatif terbagi dalam 4 metode, yaitu:

a. Metode Doktrin

Merupakan metode yang dilihat dari aliran atau paham atau nilai-nilai sosial. Singkatnya, seperti disaat kita membuat sebuah tema perancangan bentuk arsitektur. Tema tersebut adalah doktrin yang kita buat untuk meyakinkan diri sendiri tentang apa yang ingin kita buat.

b. Metode Tipikal

Yaitu suatu pendekatan yang mempunyai uraian urutan secara tersusun. Kebiasaan yang terarah. Contoh. Bangunan sekolah,secara tipikal di tempat manapun di Indonesia selalu memiliki ruang kelas, ruang guru,ruang kepala sekolah, ruang kesenian,  lab, perpustakaan, kantin, gudang, toilet. 

c. Metode Ukuran

Ukuran dijadikan sebagai patokan untuk menilai namun pada akhirnya kecenderungan relativitas akan lebih berperan. Sifatnya akan berakhir tidak pasti, relatif, sesuai dengan pemahaman yang diinginkan masing-masing.

1. Metode Sistematik Penilaian digunakan dari sistem

2. Kritik Deskriptif yang menjelaskan sebuah kritik seolah kita adalah seorang jurnalis arsitektur atau sejarahwan.

Kritik Deskriptif ini terdiri dari :

3. Kritik Depiktif Sebuah kritik yang memaparkan apa adanya tanpa melebih-lebihkan.

4. Kritik Biografis 

Kritik yang menceritakan tentang arsiteknya.

5. Kritik Kontekstual 

Kritik yang membahas apa yang sedang terjadi, mengapa, ada apa, hingga ke akarnya (roots)

6. Kritik Interpretif yang berarti adalah sebuah kritik yang menafsirkan namun tidak menilai secara judgemental, terdiri dari :

·         Kritik Evokatif (Kritik yang membangkitkan rasa)

·         Kritik Advokatif (Kritik yang membela, memposisikan diri seolah-olah kita adalah arsitek tersebut.)

·         Kritik Impresionis (Kritik dipakai sebagai alat untuk melahirkan karya seni baru)

Kritik Arsitektur dengan Metode Deskriptif- Museum Olahraga TMII.

Project : Museum Olahraga TMII

Architect : Ir. Zain RachmanIr

Location : Jakarta

Museum Olahraga berdiri di atas lahan dengan luas 1,5 ha dengan luas bangunan ± 3000 m2, dan tinggi 17 meter. Lokasi site museum olahraga sangatlah strategis, kerena dekat dengan pintu masuk selatan dan jalan utama area masuk TMII. Bentuk bangunan Museum Olahraga adalah Bola, karena diambil dari salah satu cabang olahraga yang sangat digemari oleh seluruh lapisan masyarakat yaitu sepak bola.

Desain bangunan yang terimajinasi oleh bentukan bola ini, jika dilihat dari jarak jauh mempunyai tekstur yang halus dengan pemberian warna putih pada dinding selimut bola,. Setelah dilakukan penglihatan secara dekat, tekstur dari ruang lingkup bola tersebut menjadi agak jelas dan terlihat ornament yang terkandung didalam selimut bola. Material yang digunakan untuk selimut bola adalah keramik 10/20 dan terdapat space yang berfungsi untuk menimbulkan garis segi enam.

Konsep dasar penerapan metafora pada museum berawal dari gagasan ide sebuah olahraga yang terkenal, yaitu sepak bola. Dari permainan sepak bola itu, mewujudkan konsep dengan merujuk kepada suatu bentukan bola. Bentuk bola tersebut tidak hanya sebagai estetika bangunan, tetapi lebih memperhatikan fungsi ruang yang berada didalamnya.

     

             Ruang pamer olahraga berprestasi, menampilkan pelbagai alat olahraga dan penghargaan berupa medali dan piala para atlet yang telah mengharumkan nama bangsa Indonesia; permainan tradisional, menampilkan sejumlah alat permainan tradisional dari berbagai provinsi; serta Pekan Olah Raga Nasional (PON), menampilkan berbagai hal mengenai PON-I sampai dengan PON-9, dan alat perwasitan.

               selain bangunan ini dimaksudkan untuk mendatangkan banyak pengunjung dan wisatawan, tetapi juga museum ini bertujuan memberikan pemahaman masyarakat mengenai pentingnya olah raga bagi kesehatan badan. Dengan desain yang unik dan fungsi bangunan sebagai museum untuk seni sekaligus sejarah singkat pengetahuan olahraga di Indonesia, nampaknya tujuan tersebut akan dapat tercapai.

HAM dalam UUD 1945 dan Pelaksanaanya di Indonesia

HAM dalam UUD 1945 dan Pelaksanaanya di Indonesia

UUD 1945 nerupakan dasar Negara yang diharapkan menjamin perjalanan kehidupan bangsa beserta warganya. Perlindungan berupa jaminan tersebut terutama dalam hal Hak Asasi Manusia. Hal ini disebabkan karena HAM merupakan dasar kehidupan yang sejahtera dan awalan menuju masyarakat adil dan damai.
Makanya UUD 1945 banyak menyertakan HAM demi terselenggaranya Negara Kesatuan Republik Indoenesia. Walau ternyata pada kenyataannya sangat jauh dibandingkan yang tertera. Idelaisme itu seakan-akan luntur begitu saja ketika di lapangan. Parahnya, yang melunturkan itu bukan pihak ketiga ataupun rakyat, malahan yang menyelewengan HAM adalah penyelenggara pemerintahan itu sendiri.
Dalam pelaksanaannya Ham dibatasi oleh kebebasan orang lain, moral, keamanan, dan ketertiban. Hak asasi manusia muncul dan menjadi bagian dari peradapan dunia diilhami oleh rendahnya pengakuan dan perlakuan terhadap harkat dan martabat manusia.

Pengertian HAM
Hak Asasi Manusia adalah seperangkat hak yang melekat pada hakekat dan keberadaan manusia sebagai mahluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan anugerahNya, yang wajib dihormati, dijunjung tinggi dan dilindungi oleh Negara, hukum dan pemerintahan dan setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia (pasal 1 angka 1 UU Nomor 39 Tahun 1999).

HAM DALAM UUD 1945
1. Pasal 27
Hak jaminan dalam bidang hokum dan ekonomi.
2. Pasal 28
Pasal ini memberikan jaminan dalam bidang politik berupa hak untuk mengadakan persyerikatan, berkumpul dan menyatakan pendapat baik lisan maupun tulisan
a. Pasal 28 A
Pasal ini memberikan jaminan akan hak hidup dan mempertahankan kehidupan
b. Pasal 28 B
Pasal ini memberikan jaminan untuk membentuk keluarga, melanjutkan keturunan melalui perkawinan sah, jaminan atas hak anak untuk hidup, tumbuh dan berkembang serta perlindungan anak dari kekerasan dan diskriminasi.
c. Pasal 28 C
Pasal ini memberikan jaminan setiap orang untuk mengemabngkan diri, mendapat pendidikan, memperoleh manfaat dari iptek, seni dan budaya, hak kolektif dalam bermasyarakat.
d. Pasal 28 D
Pasal ini mengakui jaminan, perlindungan, perlakuan dan kepastian hokum yang adil, hak untuk berkerja dan mendapatkan imbalan yang layak, kesempatan dalam pemerintahan dan hak atas kewarganegaraan.
e. Pasal 28 E
Pasal ini mengakui kebebasan memeluk agama, memilih pendidikan, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal. Juga mengakui kebebasan untuk berkumpul dan mengeluarkan pendapat.
f. Pasal 28 F
Pasal ini mengakui hak untuk berkomunikasi dan memperoleh informasi dengan melalui segala jenis saluran yang ada.
g. Pasal 28 G
Pasal ini hak perlindungan diri, keluarga, kehormatan, martabat dan harta benda, rasa aman serta perlindungan dari ancaman. Juga mengakui hak untuk bebas dari penyiksaan atau perlakuan yang merendahkan martabat manusia, serta suaka politik dari negara lain.
h. Pasal 28 H
Pasal ini mengakui hak hidup sejahtera lahir batin, hak bertempat tinggal dan hak akan lingkungan hidup yang baik dan sehat, hak pelayanan kesehatan, hak jaminan sosial, hak milik pribadi.
i. Pasal 28 I
Pasal ini mengakui hak yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun yaitu: hak hidup, hak untuk tidak disiksa, hak beragama, hak tidak diperbudak, hak diakui sebagai pribadi di depan hukum, hak tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut. Pasal ini juga mengakui hak masyarakat tradisional dan identitas budaya.
j. Pasal 28 J
Pasal ini menegaskan perlunya setiap orang menghormati hak asasi orang lain. Juga penegasan bahwa pelaksanaan hak asasi manusia harus tunduk pada pembatasan-pembatasannya sesuai dengan perimbangan moral, nilai-nilai agama, keamanan dan ketertiban umum dalam negara demokratis.
3. Pasal 29
Pasal ini mengakui kebebasan dalam menjalankan perintah agama sesuai kepercayaan masing-masing.
4. Pasal 31
Pasal ini mengakui hak setiap warga negara akan pengajaran.
5. Pasal 32
Pasal ini mengakui adanya jaminan dan perlindungan budaya.
6. Pasal 33
Pasal ini mengandung pengakuan hak-hak ekonomi berupa hak memiliki dan menikmati hasil kekayaan alam Indonesia.
7. Pasal 34
Pasal ini mengatur hak-hak asasi di bidang kesejahteraan sosial. Negara berkewaj iban menjamin dan melindungi fakir miskin, anak-anak yatim, orang terlantar dan jompo untuk dapat hidup secara manusiawi.

Hercules, Duri dalam Daging Gerindra

Hercules, Duri dalam Daging Gerindra 

Penangkapan Hercules dan 49 anak buahnya menuai reaksi keras dari Partai Gerindra. Sebagaimana diketahui, Hercules merupakan ketua ormas Gerakan Rakyat Indonesia Bersatu yang menyatakan dukungan terhadap partainya Prabowo tersebut. Dalam wawancara dengan TVOne, Fadli Zon, Wakil Ketua Umum DPP Partai Gerindra terkesan membela Hercules dengan melemparkan satu opini seolah-olah penangkapan tokoh pemuda asal Timor Leste itu ditunggangi oleh kepentingan politik. Sedangkan Ahmad Muzani, Sekjen Partai Gerindra menyatakan bahwa pihaknya akan menyediakan pengacara untuk membela Hercules.

Sikap yang ditunjukkan oleh para elite Gerindra tersebut bisa jadi malah membuahkan blunder politik mengingat masyarakat luas terlanjur memiliki persepsi negatif terhadap kelompok Hercules. Ucapan Fadli Zon yang menyatakan bahwa saat ini Hercules sudah berubah berdasarkan keaktifan yang bersangkutan dalam berbagai kegiatan sosial, justru mengesankan bahwa para elite partai tersebut menggunakan segala cara demi membela Hercules. Bahkan lebih jauh lagi Fadli Zon mengatakan, “lebih baik mantan preman daripada mantan ustad.” Fadli yang mantan politisi Partai Bulan Bintang itu juga terkesan menuding aparat kepolisian melakukan konspirasi untuk menjebloskan Hercules ke penjara.”Sangat aneh bila aparat kepolisian menggelar apel di kompleks perumahan, bukan di kantor polisi. Kita mendukung sepenuhnya kinerja aparat dalam meberantas premanisme. Siapapun yang bersalah harus diproses berdasar hukum yang berlaku. Tapi kita tidak ingin bila tindakan aparat ini hanya sekadar subordinasi dari kepentingan politik tertentu”, demikian kurang lebih ucapan Fadli Zon.




Dalam kaca mata awam, dapat disimpulkan bahwa manakala para pentolan preman ramai-ramai membikin ormas yang bercorak kedaerahan atau kepemudaan, hal itu menandakan adanya tren formalisasi premanisme. Toh meskipun sudah berkedok ormas kepemudaan, tetap saja aktivitas mereka senantiasa menciptakan ancaman serius bagi keamanan dan ketertiban masyarakat. Ormas yang didirikan para pentolan preman itu tak lebih dari sekadar sarana buat melegalkan bisnis otot mereka semacam jasa debt collector, pengamanan, maupun parkir. Alhasil, bila sebagian dari ‘ormas kepemudaan’ tersebut aktif dalam sejumlah kegiatan sosial maka itu tak lebih dari tipu daya untuk mengelabuhi masyarakat. Dengan kata lain untuk mengaburkan identitas kepremanannya. Adakah pantas bersedekah dari uang hasil merampok?

Di sisi lain, organisasi-organisasi preman tersebut kerapkali berlindung di bawah ketiak pejabat publik atau militer yang didudukkan dalam struktur organisasi itu sebagai pelindung atau penasehat. Terkait hal ini, bisa jadi posisi Hercules di Partai Gerindra ibarat duri dalam daging. Lewat sikap ‘ajaib’ para elite partai yang membabi buta membela Hercules, rakyat jadi mengetahui bahwa ternyata mereka yang mengaku intelektual dengan balutan jas rapi serta berlatar belakang pendidikan akademis cukup tinggi, nyatanya hobi ‘berselingkuh’ dengan pentolan preman. Sekilas, antara elite partai dengan preman memang berada dalam dua dimensi yang jauh bertolak belakang. Yang satu identik dengan otak, sedangkan yang lain identik dengan otot. Bila antara kalangan politisi dan preman terjalin hubungan harmonis, jangan-jangan memang keduanya hanya beda ‘baju’ saja tapi ‘dalamnya’ sama. Jangan-jangan para politisi kita tak ubahnya preman berbaju intelektual. Yang lebih dikhawatirkan, justru ketika para politisi tersebut telah dibeli dan dikendalikan oleh kekuatan preman. Apa jadinya negeri ini? Ingat, Indonesia punya sejarah soal preman jadi raja. Siapa sih yang tidak kenal Ken Arok? Bekas brandal yang sukses menjadi raja Singosari lewat serangkaian pembantaian berdarah.

Ah, alangkah baiknya bila para petinggi Gerindra tidak usah campur tangan dalam kasus Hercules ini. Serahkanlah pada proses hukum yang berlaku. Semestinya Gerindra justru berterima kasih kepada aparat kepolisian yang telah mencabut duri dalam daging partai tersebut. Betapa elegannya jika dengan kasus di atas, para petinggi Gerindra mengambil langkah tegas dengan ‘menceraikan’ Hercules dari keanggotaan partai. Hubungan antara Hercules dan Gerindra jelas bukan simbiosis mutualisme. Sebaliknya, keberadaan Hercules di Gerindra tak lebih dari parasit yang memberikan kenyamanan bagi sang pentolan preman, tapi di lain pihak berpotensi besar merusak reputasi seorang Prabowo Subianto.

Memang posisi Hercules di Gerindra bukan apa-apa dibanding dengan posisi Anas di Demokrat, atau LHI di PKS. Namun bila Gerindra sembrono dalam menyikapi kasus Hercules ini dengan berlagak memasang badan, sangat mungkin itu bakal menjadi celah yang dimanfaatkan oleh lawan-lawan politiknya untuk menjegal elektabilitas partai maupun Prabowo sebagai pihak yang pro terhadap premanisme. Sebab, di tahun politik ini apa saja bisa dijadikan senjata ampuh buat menghantam lawan. Amat naïf jika para elite Gerindra lebih memilih mengorbankan simpati masyarakat luas demi mempertahankan dukungan segelintir preman.

Terakhir kita mengharapkan ketegasan aparat dalam membabat habis premanisme hingga ke akar-akarnya. Bila perlu, hidupkan kembali ‘petrus’ demi membersihkan bumi Indonesia dari para begundal. Langkah tegas perlu diambil mengingat eksistensi preman tak ubahnya teroris yang menebar ancaman terhadap kenyamanan kehidupan bermasyarakat. Tidak syak lagi, premanisme merupakan sinonim dari terorisme bermotif perut. Maka dari itu, tak boleh ada toleransi bagi segala jenis premanisme untuk tumbuh berkembang di tanah air. Baik itu yang berkedok ormas kepemudaan, kedaerahan, atau bahkan keagamaan.

Source : (http://politik.kompasiana.com/2013/03/10/hercules-duri-dalam-daging-gerindra-541484.html)

Pidato Bung Karno : Persetan Dengan PBB!! Inggris Kita Linggis!! Amerika Kita Setrika!!

Pidato Bung Karno : Persetan Dengan PBB!! Inggris Kita Linggis!! Amerika Kita Setrika!!

Suatu hal yang lumrah apabila kita melihat seseorang berkorban demi apa yang dicintainya, demikian juga Bung Karno. Demi Indonesia Bung Karno mengabaikan penyakit yang menggerogoti dirinya.

Bung Karno selalu tampil prima dihadapan publik, walau pada hakekatnya dia dalam keadaan lemah. Hal tersebut dilakukan demi menjaga rasa percaya diri seluruh rakyat Indonesia. Berulang-kali dokter pribadinya memberi nasihat kepada Bung Karno. Ini terkait dengan sakit ginjalnya, yakin makin para di akhir tahun 60-an.

"Kalau Bapak bisa tenang sedikit, dan tidak berteriak-teriak, niscaya Bapak tidak akan mendapat ulcers."

Yang dimaksud dokter adalah peradangan pada lambung akibat sakit ginjalnya itu. Baru saja dokter berhenti memberikan nasihatnya, Bung Karno meradang dan berteriak, "Bagaimana aku bisa tenang kalau setiap lima menit menerima kabar buruk?" Berteriak adalah "hobi" Sukarno. Ia berteriak untuk memberi semangat rakyatnya. Ia berteriak juga untuk mengganyang musuh-musuh negara. Jika konteksnya adalah membakar semangat rakyat, maka Bung Karno adalah seorang orator ulung.

Bahkan paling unggul pada zamannya. Sebaliknya, jika ia berteriak karena terinjak dan teraniaya harga dirinya sebagai presiden dan kepala negara, maka Sukarno adalah presiden paling berani yang pernah hidup di atas bumi ini.

"Inggris kita linggis! Amerika kita setrika!", atau "Go to hell with your aid" yang ditujukan kepada Amerika.

"Malaysia kita ganyang. Hajar cecunguk Malayan itu! Pukul dan sikat jangan sampai tanah dan udara kita diinjak-injak oleh Malaysian keparat itu", yang ini saat Indonesia berkonfrontasi dengan di negara boneka bernama Malaysia. Bukan hanya itu. Organisasi dunia yang bernama Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) pun pernah dilawan. Tanggal 20 Januari 1965, Bung Karno menarik Indonesia dari keanggotaan PBB. Ini karena ketidak-becusan PBB dalam menangani persoalan anggota-anggotanya, termasuk dalam kaitan konflik Indonesia – Malaysia.

Ada enam alasan yang tak bisa dibantah siapa pun, termasuk Sekjen PBB sendiri, yang menjadi dasar Indonesia menarik diri dari keanggotaan PBB.

Pertama, soal kedudukan PBB di Amerika Serikat. Bung Karno mengkritik, dalam suasana perang dingin Amerika Serikat dan Uni Soviet lengkap dengan perang urat syaraf yang terjadi, maka tidak sepatutnya markas PBB justru berada di salah satu negara pelaku perang dingin tersebut. Bung Karno mengusulkan agar PBB bermarkas di Jenewa, atau di Asia, Afrika, atau daerah netral lain di luar blok Amerika dan Soviet.

Kedua, PBB yang lahir pasca perang dunia kedua, dimaksudkan untuk bisa menyelesaikan pertikaian antarnegara secara cepat dan menentukan. Akan tetapi yang terjadi justru PBB selalu tegang dan lamban dalam menyikapi konflik antar negara. Indonesia mengalami dua kali, yakni saat pembebasan Irian Barat, dan Malaysia. Dalam kedua perkara itu, PBB tidak membawa penyelesaian, kecuali hanya menjadi medan perdebatan.

Selain itu, pasca Perang Dunia II, banyak negara baru, yang baru saja terbebas dari penderitaan penjajahan, tetapi faktanya dalam piagam-piagam yang dilahirkan maupun dalam preambule-nya, tidak pernah menyebut perkataan kolonialisme. Singkatnya, PBB tidak menempatkan negara-negara yang baru merdeka secara proporsional.

Ketiga, Organisasi dan keanggotaan Dewan Keamanan mencerminkan peta ekonomi, militer dan kekuatan tahun 1945, tidak mencerminkan bangkitnya negara-negara sosialis serta munculnya perkembangan cepat kemerdekaan negara-negara di Asia dan Afrika. Mereka tidak diakomodir karena hak veto hanya milik Amerika, Inggris, Rusia, Perancis, dan Taiwan. Kondisi yang tidak aktual lagi, tetapi tidak ada satu orang pun yang berusaha bergerak mengubahnya.

Keempat, soal sekretariat yang selalu dipegang kepala staf berkebangsaan Amerika. Tidak heran jika hasil kebijakannya banyak mengakomodasi kepentingan Barat, setidaknya menggunakan sistem Barat. Bung Karno tidak dapat menunjung tinggi sistem itu dengan dasar, "Imperialisme dan kolonialisme adalah anak kandung dari sistem Negara Barat. Seperti halnya mayoritas anggota PBB, aku benci imperialisme dan aku jijik pada kolonialisme."

Kelima, Bung Karno menganggap PBB keblinger dengan menolak perwakilan Cina, sementara di Dewan Keamanan duduk Taiwan yang tidak diakui oleh Indonesia.

Di mata Bung Karno, "Dengan mengesampingkan bangsa yang besar, bangsa yang agung dan kuat dalam arti jumlah penduduk, kebudayaan, kemampuan, peninggalan kebudayaan kuno, suatu bangsa yang penuh kekuatan dan daya-ekonomi, dengan mengesampingkan bangsa itu, maka PBB sangat melemahkan kekuatan dan kemampuannya untuk berunding justru karena ia menolak keanggotaan bangsa yang terbesar di dunia."

Keenam, tidak adanya pembagian yang adil di antara personal PBB dalam lembaga-lembaganya. Bekas ketua UNICEF adalah seorang Amerika. Ketua Dana Khusus adalah Amerika. Badan Bantuan Teknik PBB diketuai orang Inggris. Bahkan dalam persengketaan Asia seperti halnya pembentukan Malaysia, maka plebisit yang gagal yang diselenggarakan PBB, diketuai orang Amerika bernama Michelmore.

Bagi sebagian kepala negara, sikap keluar dari PBB dianggap sikap nekad. Bung Karno tidak hanya keluar dari PBB. Lebih dari itu, ia membentuk Konferensi Kekuatan Baru (Conference of New Emerging Forces/ Conefo) sebagai alternatif persatuan bangsa-bangsa selain PBB. Konferensi ini sedianya digelar akhir tahun 1966.

Langkah tegas dan berani Sukarno langsung mendapat dukungan banyak negara, khususnya di Asia, Afrika, dan Amerika Selatan. Bahkan sebagian Eropa juga mendukung.

Sebagai tandingan Olimpiade, Bung Karno bahkan menyelenggarakan Ganefo (Games of the New Emerging Forces) yang diselenggarakan di Senayan, Jakarta pada 10 – 22 November 1963. Pesta olahraga ini diikuti oleh 2.250 atlet dari 48 negara di Asia, Afrika, Eropa, dan Amerika Selatan, serta diliput sekitar 500 wartawan asing.

Bung Karno dengan Conefo dan Ganefo, sudah menunjukkan kepada dunia, bahwa organisasi bangsa-bangsa tidak mesti harus satu, dan hanya PBB.

Bung Karno sudah mengeluarkan terobosan itu. Sayang, konspirasi internasional (Barat) yang didukung segelintir pengkhianat dalam negeri (seperti Angkatan '66, sejumlah perwira TNI-AD, serta segelintir cendekiawan pro Barat, dan beberapa orang keblinger), berhasil merekayasa tumbangnya Bung Karno. Wallahu a'lam. (IRIB Indonesia/GFI/SL)

Source : (http://jadikanpinter.blogspot.com/2012/08/pidato-bung-karno-persetan-dengan-pbb.html)

Empat Apresiasi Dunia Terhadap Bung Karno

Empat Apresiasi Dunia Terhadap Bung Karno

Nama Ir. Soekarno bagi Bangsa Indonesia memang memiliki arti tersendiri. Beliau adalah ‘bapak’ bangsa Indonesia. Bersama dengan pahlawan lainnya, ia membangun bangsa dan menyatakan kemerdekaan sehingga Indonesia lepas dari penjajahan. Jasa Bung Karno terhadap negeri ini sangat lah besar, karisma dan gaya kepemimpinannya membuat Bung Karno disegani oleh pemimpin Negara lain sehingga ketika Indonesia dibawah kepemimpinannya, ia berhasil mengangkat nama Indonesia di mata dunia. Karisma Bung Karno membuat Negara-negara lain mengaguminya dan menunjukkan apresiasinya dengan mengabadikan nama Soekarno di negara mereka. JadiBerita menemukan, ada empat negara yang mengabadikan nama Soekarno di negeri mereka.

1.      Masjid Biru Soekarno, Rusia

Masjid Biru Soekarno, Rusia

Masjid ini berada di Kota Sr. Petesburg, Uni Soviet (kini Rusia). Dalam kunjungannya ke negeri tersebut, Bung Karno melihat sekilas sebuah bangunan yang unik dan berwarna biru. Ia kemudian mengetahui bangunan tersebut adalah sebuah mesjid yang dialihfungsikan menjadi gudang senjata.

Ketika kemudian ia mengunjungi Kota Moscow untuk membahas kerjasama politik antara Indonesia dan Soviet, ia bertemu pimpinan negeri tersebut yang bernama Nikita Kruschev. Soekarno menyampaikan kekecewaannya perihal mesjid yang menjadi gudang senjata tersebut. Hanya berselang satu minggu dari pertemuan tersebut, pemerintah Moscow menyampaikan bahwa bangunan tersebut kini dikembalikan fungsinya menjadi mesjid. Tidak diketahui alasan pasti mengapa dalam jangka waktu secepat itu masjid kembali dibuka, namun umat muslim Soviet meyakini bahwa ‘komplain’ Soekarno lah yang membuat masjid tersebut kembali dibuka. Hingga kini, masjid tersebut dikenal dengan nama Masjid Biru Soekarno.

2. Jalan Soekarno, Mesir

Jalan Ahmed Soekarno di Mesir

Ketika Soekarno membacakan naskah proklamasi dan menyatakan kemerdekaan Indonesia, Mesir adalah Negara pertama yang mengakui kedaulatan Indonesia. Tidak heran, hubungan diplomatik Indonesia dan Mesir sangat baik sampai hari ini. Untuk menghormati hubungan baik itu, nama Soekarno diabadikan sebagai nama jalan. Karena Mesir adalah negara Islam, mahasiswa Indonesia yang berada disana merubah nama jalan tersebut menjadi Ahmed Soekarno, hal itu dilakukan untuk menunjukkan bahwa pemimpin Indonesia beragama Islam sehingga menarik minat orang yang melihatnya.

3.      Perangko Soekarno, Kuba

Perangko Soekarno di Kuba

Pada tahun 2008, pemerintah Kuba mengeluarkan perangko seri Bung Karno dengan Fidel Castro dan juga salah seorang pemimpin gerilya Kuba kelahiran Argentina, Che Guevara. Perangko tersebut diterbitkan untuk perayaan HUT ke-80 dari Fidel Castro sekaligus menghormati hubungan diplomatik kedua negara. Pada masa kepemimpinannya, Bung Karno pernah mengunjungi Kuba dan menjadi kepala negara asing pertama yang mengunjungi Kuba pasca Revolusi 1959. Kehadirannya dianggap penting sehingga tokoh-tokoh nasional Kuba turut menyambutnya di bandara.

4.      Patung Lilin Soekarno, Thailand

Patung Lilin Soekarno

Baru-baru ini, nama Bung Karno kembali mencuat berkat patung lilin menyerupai sosok dirinya dipajang pada museum lilin Madame Tussauds, Bangkok, Thailand. Patung lilin tersebut hadir berkat dukungan dari Tourism Authority of Thailand sekaligus bentuk apresiasi dari Madame Tussauds terhadap jasa Bung Karno. Patung lilin Bung Karno dibuat secara seksama dengan wawancara yang mendalam kepada anggota keluarga untuk mengkaji dengan sebaik mungkin karakter beliau. Patung lilin Bung Karno yang dipajang pada Madame Tussauds Bangkok diambil dari foto beliau ketika berada di Amerika Serikat pada tahun 1960, kunjungan tersebut sangat berkesan karena pidato Bung Karno yang berjudul ”To Build the World a New”. (Antara/rei)

Source: (http://jadiberita.com/33429/empat-apresiasi-dunia-terhadap-bung-karno/)